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文/王万顺
周公是西周周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被孔子尊为“元圣”、儒家的奠基人。周公协助父亲周文王演绎《周易》，并写《易象》以解《周易》，被称为周公之德，汉代学者将周文王与周公父子并称为《易》之二圣。周公不仅为完善《周易》的成书，作出了不可磨灭的贡献；而且为西周王朝的建立、巩固和发展建立了不朽的功绩。
一、周公释易作爻辞
周公，也称姬旦，是周文王第四子，武王姬发的同母弟弟。因其封国在鲁，采邑（封地）在周，爵为上公，故被称为周公。周是姬姓的发祥地和祖业，将周列为周公旦的采邑，可见其功绩之伟。
唐代易学家孔颖达《周易正义》曰：“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔子十翼也。”《周易》，迄今已有3000多年的历史。公元前1064年，商朝天子帝乙去世，帝辛殷纣王即位。周文王原为商朝的诸侯，位居三公之一，是一位睿智亲民的统治者。
殷纣王淫逸奢侈，九候的女儿被他娶嫁后因不喜欢他的荒淫，纣王便把她杀死，还把九候剁成了肉酱。鄂候对此提出了尖锐的批评，也被纣王处死。当时姬昌对此表示不满“哎”了一声，崇侯虎就给商纣王告了密，因当时周族的日益强大引起殷纣王的猜忌，于是便就找了个借口，于公元前1066年把姬昌囚在了汤阴的羑里。汉代司马迁《史记》“盖西伯拘而演周易”的著名历史典故，就是从这里开始的。
相传文王时年已82岁了，在监狱里无事可做，但他想了解国家大事，想知道亲人的情况，便开始用祖上传下来的伏羲八卦来进行推算。由于奴隶社会的君主统治和对神灵的崇拜，在我国的夏商周时代人们非常迷信占卜。在原始社会生产力低下，科技不发达，人们只能顺应天时地利去趋避凶险，而生活却是平等自由的。
到了黄帝时代之后，人们改造自然获得财富的能力逐步提高，于是就存在了阶级的差别。周文王看到了当时社会情况的变化，感到无论天象还是地理，以及社会组织形态都与 先天八卦不相适应了。而更重要的是人们的思想与生存方式也发生了变化，最大的生存障碍是“人”。周文王精通八卦、阴阳、五行、天文地理及历史知识，于是便有了一个伟大的创意，要把伏羲的“先天八卦”修改为“后天八卦”， 这只是改变了八卦的方位，又不与先天八卦相矛盾，使其符合了自然变化的规律，为易学开辟了一个新天地。
伏羲先天八卦显示出宇宙万物万象之形，揭示了宇宙万事万物的原理。而文王后天八卦却反映了自然界和人类社会的真实状况，表明了在宇宙形成的大现象中，人们应该如何顺应自然万物的变化。文王发明了后天八卦之后，又进一步对64卦的次序进行了新的排列，并根据每一卦的卦象及天干地支的生克关系，写出判断六十四卦吉凶的卦辞。其四子周公又帮助文王对64卦作了爻辞；使《周易》的内容更加丰富完善。
《易传》即《十翼》，包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上、下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》 ，计七种十篇，东汉时期称此为《十翼》，意思是让《周易》飞的更高、更远。自春秋以来，中国学术总于易学一体，由伏羲氏画卦到老子出关后之时，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。
自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；二为老子的道家易，易学开始分为三支。《易传》为孔子所作，汉代班固《汉书》、司马迁《史记》、杨雄《解难》、王充《论衡》都作了肯定的结论。
而在宋代《易传》受到了质疑，始作俑者为北宋大儒欧阳修。他在《易童子问》一书中，以一问一答的形式列举了大量例证，提出了《系辞》《文言》《说卦》等篇之文“繁衍丛脞”“自相乖戾”，非孔子所作，刮起了一场疑古之风。自后，数百年来，质疑孔子著作权的范围不断扩大，从开始怀疑部分篇章直至整个《易传》皆非孔子所作。然而1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书，又使得这一话题重回学术焦点。经考证汉墓出土的隶书帛本，正是汉初孔门易学传人田何所传之今文《易》本。
帛书传文各篇多处记载了孔子及其弟子研《易》的言论，如帛书《要》中记载孔子：“易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳......后世之士疑丘者，或以《易》乎？我求其德而已，吾与筮巫同途而殊归也” 等语言。汉墓帛书的发现和考证，直接或间接证实了孔子与《易传》有着不可分割的关系，至于是否孔子亲自撰写；或是孔子撰写，后人补充；又或是如《论语》形式，由弟子记录整理；我们还可以进一步探讨或期待新的考古发现但是，《易传》。反映的是孔子的《易》学思想、是孔子对《易》的理解和阐述，则是毋庸置疑的。
关于《周易》经文是谁作的问题？易学家金景芳先生《周易辞典》曰：“《周易》经文部分是在很长时间里经过多人之手逐渐作成的。这一结论已是大家的共识。......卦爻辞作于殷周之际，因为《系辞传》有明确的交代，也可以肯定无疑。后世人言卦爻辞为文王或文王、周公分作，也不能说毫无道理。”说到周公作爻辞的，还有东汉易学家郑玄的老师经学家马融 、三国时代的易学家陆绩等。
他们认为周公作64卦爻辞的依据，是由于一些卦爻辞中出现了文王之后的一些事情，故卦爻辞并非文王单独所作，表明了周公参与了卦爻辞的创作，尤其是说周公专门撰写了爻辞。宋代大儒朱熹《周易本义》云：“经，则伏羲之画，文王周公之辞也。”多了周公，言其三人之作。
晚清易学家尚秉和“论周易谁作”篇：“至东汉王充，马融，陆绩之俦，忽谓文王演卦辞，周公演爻辞，孔颖达朱子等皆信之。”新中国建立之后，古文字学家高亨《周易古经》说：“周易古经，盖非作于一人，亦非著于一时” 、“其或文王周公对于此书有订补之功欤？” 对周公参与《周易》成书不无关系。《系辞传》说：“易之为书也，原始要终，以为质也” 、“初辞拟之，卒成之终”。
《周易》64卦每一卦各有主旨，六爻起承转合，介绍事态的过程，内外一分为二分析问题，再系统予以总结。卦辞合乎卦象，爻辞合乎爻象，浑然一体。高亨《周易古经今注》说：“有人取筮人之旧本加以订补，将其对于事物之观察，对于涉世之经验，对于哲理之见解，纂入书中。其表达方法，或用直叙，或用比喻，或用历史故事。其目的在于显示休咎之踪象，提出是非之标准，明确取舍之途径”。而能进入到这一境界，此人非周公莫属。
当年周文王创立后天八卦时，为64卦写了卦辞。每个卦辞都是对每一卦的卦象、天干、地支以及五行生克等关系的整体总结和概括。我们今天看到的《周易》，64卦每个卦六个爻都有对应的爻辞，周公为64卦384爻写出的386个爻辞（乾、坤两卦各有一用爻.）。周公为什么要写爻辞？写爻辞并不是为了便于算卦，而其真正的动机，是要把周朝之前的历朝历代兴亡成败的历史事实作为案例，告诫周朝后代子孙，只有顺应宇宙自然发展变化的规律，以史为镜，认真总结经验教训，审时度势，才能安邦定国、实现长治久安。
二、周公写《象》解《周易》
据《左传·昭公二年》（公元前540年）记载：二年春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于太史氏，见《易》、《象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃知周公之德与周之所以王也。”文中的《易》显然是文王所演之《易》，而文中的《象》应为周公所作之《象》，也就是《易传》中的《象辞》。
通常人们把《象》辞1分为《大象辞》和《小象辞》，《大象辞》解卦，《周易》64卦的每一卦都有与之相对应的《大象辞》，《小象辞》解爻，六十四卦的每一爻也有与之对应的《小象辞》。《大象辞》的解卦部分都规范地以“君子以”“先王以”“大人以”和“上以”“后以”作导语。
在64卦中以“君子以”作导语，《象辞》[4]中的“君子”是周公的自谦之称，“先王以”就是周文王，“大人以”则是姜太公。《象辞》中的称呼，不仅是《象辞》作者周公的直接的佐证，而且也反映出《周易》和《象辞》的成书时间。周公对其父称先王，显然其父文王已过世，而姬昌被追认为文王应是武王伐纣建立了西周之后。
周公对武王称“上以”说明《象》辞成书时，以此推断武王还健在。《周易》和《象》辞的成书的时间应在文王去世后和武王在世时。《象辞》的成书时间应略晚于《周易》成书，应在武王建立西周之后和武王去世之前。
《象辞》是一部解读《周易》的专用辞典，借助《象》辞可以深入了解64卦的卦意和内涵。如《乾》卦的卦辞只有“元亨利贞”四个字，孔子在《文言传》中对《乾》卦“元亨利贞”进行逐字解读：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。”而周公在《大象辞》中用“自强不息”这四个字来解读《乾》之卦义，他认为《乾》卦是讲天道的，而天道的运行规则是自强不息，突出了“强”是天道的本性。
“自强不息”显示着天道的刚健运转永不停息，周公如此之描述称得上简洁而明快。周公深感《周易》之博大精深，为了进一步揭示其易学思想的深邃内涵，特作《象》辞以解《易》。他还将《易》和《象》辞珍藏在西周的档案馆，又特地将一副本存放在自己的封地鲁国的太史处。在鲁国珍藏了500年后司马迁将这本书称为《周易》，而闻名于世流传至今。
三、《象辞》与周公立德
2009年台湾商务印书馆出版的《国学经典文丛》，南怀瑾、徐芹庭在注释《周易》绪言中认为：一般认为《十翼》都出自孔子之手，这是传统的观念，完全属于尊孔的意识所出发。其次认为文王作卦辞，当然没有问题。认为《象》辞是周公的著作，根据《左传》中韩宣子使鲁见《易》、《象》说“吾乃知周公之德”的话是有力的佐证。
其实《象》辞是周公所作，做直接的佐证实际上就在《象》辞的书中。只有鲁国有保存完好的史官记载春秋的制度，而且拥有打开《周易》迷宫的钥匙——《易象》，浓缩了周易的精华。另外值得思考的是，为什么只有周公的封地，才有保存完好的国之重典。《易象》、《鲁春秋》这两部经典与周公之德、周之所以王有什么内在关系？儒、道文化说对我国古代社会的影响应该是最很大的。老子是周朝的图书馆长，孔子做过鲁国主宰季氏的图书管理员，为什么一个在周朝，一个同样还是鲁国？其原因就是与周公有关。圣人为传道布德而生，道在生人，德在为人。
《周易》探源，“易”之传承变革，其根本在于天下民生，有道是“得民心者得天下”，此乃“周之所以为王也”的原因。周公之德，在于他继承并发展了“易”道，让后人从中悟出了自然万物发展变化的规律。周文王奠定了《周易》的核心思想，周公完成了父亲的心愿，他是有大功于周的，不仅完成了《周易》的创作，而且稳定了西周王朝的天下。
文王去世后，次子姬发继承了王位，建立了周王朝。武王死后，因其子周成王年幼，周公又辅佐成王摄政，平定“三监”叛乱，建东都洛阳，又制礼作乐，后还政于成王，是后世为政者的光辉典范。常言道“梦见周公”，以孔子为首的儒家学派把周公尊为最崇拜的圣人，并被后世儒家尊为儒学奠基人和元圣。把周公的人格作为最高的典范，把周初的仁政作为最高的政治理想，而把周公创立的礼乐制度作为终身倡导的社会规范。
对于周公一生的功绩，《尚书·大传》概括为:"一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。"周公摄政七年，提出了各方面的带根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。
周公七年后归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生极大的影响，为周族八百年的统治奠定了基础。
在武王伐纣的过程中，周公作为太宰，以“周公相武王以伐纣，夷定天下”。 武王灭殷以后，为了稳定国家安定民众，就考察了殷朝的政令，并对周公旦说：殷朝政法令乱纷乱，如风中之草，有时积聚一起，有时空空。如何对它进行调和?、问计于周公。
周公大力宣扬五德之教，说“五德既明，民乃知常”。 在 《逸周书·卷四·大聚解》中记载了周公回答周武王的这段话，体现了周公在《象辞》思想的指导下，树立起高尚的道德观，提出治国安民，建立政权的法则。笔者在此作以粗浅归纳：
其一，周公认为为政的目的在于使远者前来归附，近者安居乐业。择地而居，趋利避害，发展生产，兴建城郭，繁荣城邑。
其二，强化国、邑、乡、闾分级治理，同舟共济。基层以德者为长，推行教化；互勉互励，利于耕作。官府防病救灾，安抚教育幼孤。山川林泽，因地制宜，能工巧匠，各取所用，商贾交易，以利天下。
其三，立文德之士修礼备乐，立技勇之士以教用兵。立“祭祀”，丰年有储歉年有备，此谓德教。商贾交易，以利天下。百工因时而作，愚昧因教而化，此谓和德。妥善安排民力，互学技艺。以地制宜，以成民资。生者不乏其用，死者敛棺无憾，此谓仁德。
保护环境，鼓励农桑，男耕女织，术有专攻。万物成才，造福民众，此谓正德。欲使民众归心，应先为民谋利，民自来归附，此谓归德。五德昭彰，民众自顺。武王听罢，起身再拜，言“天民自有其道，我知道建立权的法则了。”武王视“维道以为宝”，于是命昆吾（掌冶世官）将周公所言让工匠铭铸于金石之上、藏之于王府之中，以供观阅。
综上所述，在《周易》成书的过程中，周公辅助其父为64卦386爻作了爻辞；之后又作《象辞》，对《周易》的卦义进行阐释；并将《象辞》的德义思想融入治国理政之中。周公作为军事家、政治家曾两次辅佐周武王东伐纣王；周公摄政七年，在政治上确立了带根本性的典章制度；在军事上建成了以西周为中心的模式；在文化上制礼作乐集周礼之大成。。汉初思想家贾谊对周公以极高的评价：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。”
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